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Un acercamiento al misterio de la Trinidad desde las tradiciones de los padres orientales y occidentales.
Hablar de la
Santísima Trinidad, es hablar del misterio más grande y absoluto de la doctrina
católica, no por eso nos podemos excusar para no acercarnos, aún de manera
remota, a esta verdad. Es obligado decir
que para conocer el misterio trinitario, debemos asistir a la fuente primera
que es la Revelación misma, las Sagradas Escrituras traen imágenes que han sido
ampliamente comentadas por los padres de la Iglesia y empleadas en la liturgia
con la única finalidad de hacer más comprensible este santo misterio, pero no
sólo podemos atenernos a las Escritura, sino que en la Tradición también
encontramos datos reveladores de la Trinidad.
Las tradiciones
orientales y occidentales, cada una a su modo, proveyeron reflexiones que
iluminaron la doctrina, no porque los Padres puedan impetrar el misterio
trinitario sino porque Dios mismo se reveló en un acto de abajamiento, acto de
condescendencia divina al que llamamos Economía, en el que si obtenemos un
conocimiento de Dios, es porque Dios
mismo lo ha comunicado, aunque la plena autocomunicación se logra en la visión
beatífica.
Dios se auto
revela sin que esto lo afecte, pues seguirá siendo el mismo, aún después de
este acto generoso que tiene una finalidad netamente salvífica.
La necesidad de
contrarrestar las heréticas doctrinas de Arrio que sostenía que el Verbo era la
más excelsa de las criaturas y no engendrado de la misma naturaleza del Padre,
y las enseñanzas de Sabelio, Aecio, Eunomio, entre otros, que desvirtuaban y fustigaban
la divinidad y consubstancialidad del Espíritu Santo, hacen que los Padres
griegos se manifiesten al respecto y aclaren la doctrina trinitaria. En el
Concilio de Nicea se proclamó solemnemente la Divinidad del Espíritu Santo,
pero esta enseñanza ya venía siendo expuesta por algunos, entre ellos el obispo
Atanasio que afirmó severamente la consubstancialidad del Espíritu con el Padre
y el Hijo, también San Basilio defendió la Divinidad del Espíritu Santo
arguyendo que la divinización obrada por
el bautismo sólo se realiza si el
Espíritu Santo es Dios, de lo contrario es imposible. San Gregorio de Nisa
siguió los lineamientos bautismales de San Basilio y añadió que en Dios existe
una unidad de naturaleza con una distinción de hipóstasis.
Gregorio Nacianceno
declaró que es espíritu Santo es Dios porque posee las cualidades y realiza las
acciones de Dios, san Cirilo por su parte sostiene que el Espíritu es del Padre
y del Hijo y así está ligado a la esencia divina.
La
“in-existencia” de las personas divinas, por la que las hipóstasis está la una
en la otra, sin confundirse para contenerse mutuamente, es la doctrina expuesta
por San Juan Damasceno
La doctrina
griega sobre la divinidad de la Tercera
Persona de la Trinidad la podemos resumir diciendo que Padre que engendra y no
es engendrado; del Hijo que es engendrado y no engendra; y del Espíritu que
procede del Padre y recibe del Hijo. El Espíritu es la vida.
Cuando leemos la
trayectoria doctrinal griega podemos comprender que es en la comunidad misma
donde se da la paulatina revelación de Dios y que esa comunidad debe ser reflejo
de la Trinidad misma. Las fiestas de Pentecostés o la Santísima Trinidad y las
fórmulas trinitarias empleadas en la liturgia,
son oportunidades propicias para profesar la fe en el Dios uno y trino.
Cuando
recordamos la célebre formula trinitaria de tres personas distintas y un solo
Dios verdadero, no entendemos bien lo que es persona y Ricardo de San Víctor
nos ayuda a comprender mejor cuando define persona como: “el que existe por sí
solo, según un determinado modo de
existencia razonable y que se distingue de todos los demás por una propiedad
incomunicable”.
La reflexíon
latina sobre la divinidad del Espíritu Santo está bien iluminada con San
Agustín quien en De Trinitate procura unir la identidad y la distinción de las
personas divinas, como respuesta a las enseñanzas de los herejes. También San
Anselmo siguiendo las líneas agustinianas sostiene que el Espíritu procede del
Padre y del Hijo, como de un mismo principio, “ya que procede de los dos según
la esencia que les es común”.
En el
“Itinerario de la mente hacia Dios” san Buenaventura propone al Espíritu Santo
como lazo o unión entre el Padre y el
Hijo, dado el amor de uno por otro y de allí brota Él.
Será el Doctor
Angélico quien con su característica sabiduría declare que por la razón se
puede conocer a Dios y algunos de sus atributos; fundado en la Palabra de Dios
y la fe afirma la existencia de tres
personas en la unidad de la
substancia divina.
Esta doctrina de
los padres latinos nos es más afín a nosotros y por lo tanto más comprensible
pues usa menos signos y figuras, pero tienen más argumentos racionales y
filosóficos; como sacerdote me aclara demasiadas dudas y me brinda más
argumentos para poder enunciar, aclarar y defender la verdad del Dios Uno y
Trino.
John Esneider Hernández Muñoz. Pbro.
