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Un acercamiento al misterio de la Trinidad desde las tradiciones de los padres orientales y occidentales.

Hablar de la Santísima Trinidad, es hablar del misterio más grande y absoluto de la doctrina católica, no por eso nos podemos excusar para no acercarnos, aún de manera remota, a esta verdad.  Es obligado decir que para conocer el misterio trinitario, debemos asistir a la fuente primera que es la Revelación misma, las Sagradas Escrituras traen imágenes que han sido ampliamente comentadas por los padres de la Iglesia y empleadas en la liturgia con la única finalidad de hacer más comprensible este santo misterio, pero no sólo podemos atenernos a las Escritura, sino que en la Tradición también encontramos datos reveladores de la Trinidad.

Las tradiciones orientales y occidentales, cada una a su modo, proveyeron reflexiones que iluminaron la doctrina, no porque los Padres puedan impetrar el misterio trinitario sino porque Dios mismo se reveló en un acto de abajamiento, acto de condescendencia divina al que llamamos Economía, en el que si obtenemos un conocimiento de Dios, es  porque Dios mismo lo ha comunicado, aunque la plena autocomunicación se logra en la visión beatífica.

Dios se auto revela sin que esto lo afecte, pues seguirá siendo el mismo, aún después de este acto generoso que tiene una finalidad netamente salvífica.

La necesidad de contrarrestar las heréticas doctrinas de Arrio que sostenía que el Verbo era la más excelsa de las criaturas y no engendrado de la misma naturaleza del Padre, y las enseñanzas de Sabelio, Aecio, Eunomio, entre otros, que desvirtuaban y fustigaban la divinidad y consubstancialidad del Espíritu Santo, hacen que los Padres griegos se manifiesten al respecto y aclaren la doctrina trinitaria. En el Concilio de Nicea se proclamó solemnemente la Divinidad del Espíritu Santo, pero esta enseñanza ya venía siendo expuesta por algunos, entre ellos el obispo Atanasio que afirmó severamente la consubstancialidad del Espíritu con el Padre y el Hijo, también San Basilio defendió la Divinidad del Espíritu Santo arguyendo que la divinización obrada por  el bautismo  sólo se realiza si el Espíritu Santo es Dios, de lo contrario es imposible. San Gregorio de Nisa siguió los lineamientos bautismales de San Basilio y añadió que en Dios existe una unidad de naturaleza con una distinción de hipóstasis.

Gregorio Nacianceno declaró que es espíritu Santo es Dios porque posee las cualidades y realiza las acciones de Dios, san Cirilo por su parte sostiene que el Espíritu es del Padre y del Hijo y así está ligado a la esencia divina.

La “in-existencia” de las personas divinas, por la que las hipóstasis está la una en la otra, sin confundirse para contenerse mutuamente, es la doctrina expuesta por San Juan Damasceno

La doctrina griega  sobre la divinidad de la Tercera Persona de la Trinidad la podemos resumir diciendo que Padre que engendra y no es engendrado; del Hijo que es engendrado y no engendra; y del Espíritu que procede del Padre y recibe del Hijo. El Espíritu es la vida.

Cuando leemos la trayectoria doctrinal griega podemos comprender que es en la comunidad misma donde se da la paulatina revelación de Dios y que esa comunidad debe ser reflejo de la Trinidad misma. Las fiestas de Pentecostés o la Santísima Trinidad y las fórmulas trinitarias empleadas en la liturgia,  son oportunidades propicias para profesar  la fe en el Dios uno  y trino.

Cuando recordamos la célebre formula trinitaria de tres personas distintas y un solo Dios verdadero, no entendemos bien lo que es persona y Ricardo de San Víctor nos ayuda a comprender mejor cuando define persona como: “el que existe por sí solo, según un  determinado modo de existencia razonable y que se distingue de todos los demás por una propiedad incomunicable”. 

La reflexíon latina sobre la divinidad del Espíritu Santo está bien iluminada con San Agustín quien en De Trinitate procura unir la identidad y la distinción de las personas divinas, como respuesta a las enseñanzas de los herejes. También San Anselmo siguiendo las líneas agustinianas sostiene que el Espíritu procede del Padre y del Hijo, como de un mismo principio, “ya que procede de los dos según la esencia que les es común”.

En el “Itinerario de la mente hacia Dios” san Buenaventura propone al Espíritu Santo como lazo o unión  entre el Padre y el Hijo, dado el amor de uno por otro y de allí brota Él.

Será el Doctor Angélico quien con su característica sabiduría declare que por la razón se puede conocer a Dios y algunos de sus atributos; fundado en la Palabra de Dios y la fe afirma la existencia de tres  personas  en la unidad de la substancia divina.

Esta doctrina de los padres latinos nos es más afín a nosotros y por lo tanto más comprensible pues usa menos signos y figuras, pero tienen más argumentos racionales y filosóficos; como sacerdote me aclara demasiadas dudas y me brinda más argumentos para poder enunciar, aclarar y defender la verdad del Dios Uno y Trino.

John Esneider Hernández Muñoz. Pbro.