Divinidad del Espíritu Santo: Dios que se da

En estos días en los cuales nos hemos preparado para celebrar la solemnidad de Pentecostés, los diferentes textos de la liturgia nos ponen frente al misterio de Dios, un Dios que actúa por medio de su Espíritu: el Espíritu Santo es Dios dándose.

Pero ¿Cómo podemos afirmar la divinidad de la Tercera Persona de la Trinidad? En sí nos bastaría con sólo mirar las Escrituras, que nos aclararían el panorama con una buena hermenéutica; sin embargo vamos a analizar someramente en la obra “El Espíritu Santo”, del teólogo Yves Congar, la divinidad del Espíritu Santo.

Para ello el autor parte del testimonio de los padres de la Iglesia, y sus respuestas a algunas herejías.

En la Iglesia Griega, una de las grandes herejías que imperaba era el Arrianismo, la cual negaba con radicalidad la divinidad de Jesucristo, “el misterio del ser divino se había realizado solamente en el Padre. Sólo él era “Dios”. El Hijo era una criatura”[1].

En contra posición a ello San Atanasio, sería el encargado de defender la fe,  y afirmando la divinidad del Hijo, de esta manera va a fundamentar y a defender la divinidad del Espíritu  apoyándola en su teología Cristológica, de esta manera concluye que el Espíritu Santo es consustancial al Padre y al Hijo.

Dídimo el Ciego, continúa con la defensa de la divinidad del Espíritu Santo, aclarando que este Espíritu, es el Espíritu de Dios. Y San Epifanio: “El Espíritu que (es) de dos, como testifica Cristo mismo cuando dice: que sale del Padre (Jn 15,26) y recibirá de mí (Jn 16,14-15)[2].

Siguiendo por el recorrido en la Iglesia Griega, encontramos que fue difícil definir la divinidad del Espíritu Santo, los capadocios, algunos concilios y uno de los santos más representativos Juan Damasceno no ahorraron esfuerzos para ello, luchando con el modalismo (el Hijo y el Espíritu modos de manifestarse de Dios) y los pneumatómacos (el Espíritu Santo era una criatura).

En el Concilio de Nicea (325) se proclama la divinidad del Espíritu Santo. Y años más tarde San Basilio defiende la divinidad del Espíritu Santo por el bautismo, (fórmula trinitaria) y por la realidad de la divinización, el Espíritu pertenece, en igualdad de dignidad.

Esta defensa la continuaría San Gregorio de Nisa hermano de San Basilio apoyándose en la fórmula del bautismo, parte de nuestra divinización para concluir la plena divinidad del Espíritu. San Gregorio Nizianceno afirma que el Espíritu es Dios y tiene todas las cualidades y realiza todas las acciones de Dios.

En síntesis “Según los padres griegos, el acceso al ser del Hijo y del Espíritu es inefable, lo único que se puede hacer es reconocer el misterio. El resultado de la labor de los padres capadocios fue el artículo sobre el Espíritu Santo incluido en Constantinopla”.[3]

Varios años después aparecerá la Figura de San Juan Damasceno afirmando la “in-existencia” de los personas divinas, una en la otra”. (perikhoresis).

En cuanto a los esfuerzo de la Iglesia Griega por demostrar la divinidad del Espíritu Santo, en sus celebraciones y teología va a utilizar variadas evocaciones y doxologías trinitarias. El Espíritu es vida y vivifica, está en la Iglesia y actúa en ella.

En cuanto a la Iglesia de occidente, se tiene como gran referente a San Agustín y su obra De Trinitate, partiendo de las Sagradas Escrituras, se propone esclarecer en unir la identidad y la distinción de las personas: “Es totalmente exacto decir, creer, pensar que el Padre, el Hijo, el Espíritu Santo son de una misma y única substancia o esencia”[4].

San Agustín entrará hablar de una teología de las relaciones, partiendo de la identidad divina para llegar a las relaciones, en las divinas personas todo es idéntico, excepto las relaciones de origen: el Padre no es  el Hijo ni el Espíritu; el Hijo no es el Padre ni el Espíritu; y el Espíritu no es el Padre ni el Hijo.[5]

San Agustín va a denominar al Espíritu Santo amor porque es común al Padre y al Hijo, él no crea la doctrina del Filioque, va a afirmar que “el Espíritu Santo es el Espíritu del Padre y del Hijo. Procede tanto del Padre como del Hijo. El Espíritu Santo comunión entre el Padre y el Hijo.

San Agustín profundizara de manera excelente sobre las relaciones de las Personas Divinas, buscando salvaguardar la consubstancialidad de las tres Personas.

Yves congar, resume de esta manera el aporte de San Agustín: “El pensamiento y la obra de San Agustín era tan ricos que fecundaron y alimentaron la reflexión de los doctores de la edad media. En teología trinitaria abrieron dos caminos por los que se desarrollaron dos grandes corrientes. Una continúa el análisis de las actividades del espíritu, inteligencia y amor. La otra corriente se entregó al tema de Dios-caridad y al Espíritu lazo de amor mutuo entre el Padre y el Hijo”.[6]

San Anselmo por la misma línea de San Agustín pero recurriendo más a lo metafísico; utiliza la razón para comprender lo que se cree. Afirmando que: el Espíritu procede del Padre y del Hijo, como de un mismo principio.

Ricardo de san Victor, escribe De Trinitate, reflexionasobre la fe; interesándose por la pluralidad en Dios, Dios es la suprema bondad y caridad, y en su aporte afirma que las personas divinas se distinguen por el origen, según el amor.

Alejandro de Hales, el Espíritu procede del Padre y del Hijo, en cuanto que el Padre y el Hijo son Dios. San Buenaventura en el Itinerario de la mente hacia Dios, lo concibe como trino y uno, para él el Espíritu es don y amor, es nudo es lazo.

Santo Tomás parte de la premisa, que el misterio de la trinidad sobrepasa absolutamente las posibilidades de prueba o de comprensión de nuestra razón. Pero según el autor deja claro que el Espíritu Santo es el lazo de amor entre el Padre y el Hijo, y que el Espíritu obra en la vida del cristiano.

Este recorrido para afirmar la divinidad del Espíritu Santo, nos lleva a encontrarnos con la Trinidad, una relación de amor que se entrega que se da, que esclarece y recalca la labor del Espíritu Santo y que amplia nuestro pequeño panorama sobre la misión de la Tercera Persona de la Trinidad; a veces un desconocido pero que con su acción silencio nos introduce en la vida de Dios.

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[1] Congar, Yves. Creo en el Espíritu Santo. Pág.467

[2] Ibid. 470

[3] Tomado de:  ETAPAS DE UNA TEOLOGÍA DE LA TERCERA PERSONA EN LA REFLEXIÓN GRIEGA. Sintetizado por Julio César Caro Lopera.

[4] Congar, Yves. Creo en el Espíritu Santo. Pág.519

[5] Tomado de:  ETAPAS DE UNA TEOLOGÍA DE LA TERCERA PERSONA EN LA REFLEXIÓN GRIEGA. Sintetizado por Julio César Caro Lopera Anexo3 Unidad 3

[6] Congar, Yves. Creo en el Espíritu Santo. Pág.533